Исаак Ньютон — краткая биография. Реферат: Философское значение открытий Ньютона

Исаак Ньютон был первым, кто сумел представить классическую механику в целостном виде. Его эпохальный труд «Математические начала натуральной философии» был опубликован в 1687 г. Основания механики Ньютона составляют три закона. Состояние физических объектов описывается посредством задания их масс (mi) и координат, пространственных (Дг,) и временных (Дг,). Часто говорят, что это состояние характеризуется посредством импульсов (pi) и координат. В таком случае масса входит в состав импульса. Используя указанные выше концепты, Ньютон записал дифференциальный закон движения, позволяющий предсказывать последовательность состояний физических объектов. Переходим к рассмотрению философских вопросов классической механики.
Об исходных концептах. Концепты массы, длительности и расстояния не определяемы. Поэтому неправомерно утверждать, например, как это часто делается, что масса является мерой инертности. Что касается концепта инерции, то он вообще оказывается излишним. В выражения законов Ньютона не входит признак инерции.
Истинное, значит, математическое? Говоря о времени, пространстве, движении, Ньютон полагал, что они могут быть либо абсолютными, истинными, математическими, либо относительными, кажущимися, обыденными. Сказано предельно откровенно: истинное - значит математическое; отход от математики - путь к кажущемуся и обыденному.
На первый взгляд совершенно непонятно, почему в физике истинным признается нечто математическое, т.е., строго говоря, не физическое. Суть дела нам видится в следующем. Физическая теория должна руководствоваться не обыденными, а рафинированными концептами. Только в этом случае она может претендовать на установление истины, удостоверяемое среди прочего экспериментальным путем. Рафинированные физические концепты моделируются посредством математических концептов. Но при этом они не теряют своей исходной природы. Нет никакой необходимости сводить физику к математике. Вопреки Ньютону говорить следует не о математических началах физики, которую он называет натуральной философией, а о концептуальных основаниях.
Что такое пространство и время? Строго говоря, в классической механике вводятся концепты длительности и протяженности (размеров и расстояний), а не пространства и времени. При желании совокупность длительностей можно обозначать одним словом, временем. Совокупность протяженностей можно ради экономии слов называть пространством. Важно, однако, понимать, что дополнительно к длительностям не существует время, а дополнительно к протяженностям нет пространства.
Пространство и время абсолютны? Ньютон считал их именно таковыми, т.е. абсолютными. Но в предыдущем абзаце уже разъяснено, что пространство и время не являются чем-то реальным. Но если используются термины пространство и время, то во избежание путаницы непременно следует перейти к протяженностям и длительностям. Разумеется, они изменчивы и, следовательно, не абсолютны. Пытаясь найти возможные основания обсуждаемой абсолютности, можно указать на следующие два обстоятельства. Во-первых, в рамках классической механики некоторые зафиксированные длительности и протяженности во всех системах отсчета являются одними и теми же, т.е. являются инвариантами. Во-вторых, пространственные и временные единицы измерения конгруэнтны друг другу. Допустим, что длина тела составляет 3 см. Первый сантиметр конгруэнтен второму, а второй третьему. В отличие от тел единицы измерения не деформируемы. Вполне резонно использовать концепты инвариантности протяженностей и длительностей и конгруэнтности единиц измерения, но они не являются обоснованием абсолютности пространства и времени.
Что такое координатное пространство, например декартова система координат? Это вспомогательный концепт, который не является обозначением чего-либо реального. Использование для его обозначения слова пространство часто приводит к недоразумениям, ибо возникает иллюзия, что речь идет о чем-то реальном. Реальны системы отсчета, а не Системы координат.
Являются ли физические тела материальными точками? Физические тела являются физическими, а не материальными телами. Что такое материальное тело? На этот вопрос в рамках классической механики невозможно найти ответ. Что такое физическое тело? Объект, обладающий теми признаками, которые рассматриваются в классической механике, т.е. массами, размерами, длительностями, импульсом, кинетической и потенциальной энергией. Являются ли физические тела материальными точками? Нет, не являются, ибо они обладают протяженностями. Но почему же в таком случае в физике используется концепт точки? Используется концепт не физической, а геометрической точки. Делается это постольку, поскольку существует известный изоморфизм между математическими и физическими концептами. Центр масс системы тел моделируется посредством понятия геометрической точки, но он не является отдельным телом. Если тело принимается за точку, то налицо упрощающий прием, только и всего. В нем часто видят какую-то чуть ли не таинственную ухищренность физики. От нее не остается следа, если толково рассмотреть существо математических моделей, т.е. интернаучных связей физики с математикой.
Бесконечны ли пространство и время? И этот вопрос имеет довольно искусственный характер. Классическая механика оперирует по определению длительностями и протяженностями. Они не могут принимать бесконечные значения. Выражение Аг = °° или At = °° бессмысленны. Дг обозначает либо размеры тела, либо расстояние от этого тела до другого эмпирически фиксируемого тела. И в первом, и во втором случае Аг конечно. Длительность At являет признаком некоторого процесса, состояния которого также эмпирически фиксируемы. И она всегда конечна. Иногда приравнивание величин длительностей и протяженностей бесконечности уместно в качестве упрощающего приема. Но он не свидетельствует в пользу бесконечности пространства и времени.
Первый закон Ньютона является не законом, а принципом? На наш взгляд, дело обстоит именно таким образом. Обычно этот закон приводится в следующей формулировке: материальная точка в отсутствие действия на нее сил или при их взаимном уравновешивании находится в состоянии покоя или равномерного движения. Этот же вывод вроде бы следует из второго закона Ньютона. Но в чем же в таком случае смысл первого закона Ньютона? На этот вопрос физики дают четкий ответ: первый закон Ньютона задает представление о тех системах, в которых выполняются второй и третий законы Ньютона. Эти системы отсчета принято называть инерциальными. Таким образом, первый закон Ньютона расчищает концептуальный путь для второго и третьего закона Ньютона. Такого рода концепты принято считать принципами.

Что касается второго закона Ньютона, то он ни в коей мере не определяет смысл третьего закона. Иначе говоря, он не обладает потенциалом принципа. То же самое относится и к третьему закону Ньютона.
Имеет ли место в классической механике плюрализм? Многим физикам на протяжении по крайней мере трех веков она казалась безальтернативной. Но, как выяснилось, это не так. Речь идет об очень интересном в философском отношении феномене, прекрасно осмысленном О.С. Разумовским. В кратчайшем изложении суть дела состоит в следующем.

Наиболее общая формулировка закона движения механических систем получается при использовании не второго закона Ньютона, а принципа наименьшего действия в форме Гамильтона. Среди всех достаточно малых возможных перемещений механической системы за один и тот же промежуток времени действительным является то, для которого будет минимальным действие 5:

где I - функция Лагранжа, равная разности кинетической Г и потенциальной V энергии,

Как в случае механики Ньютона, так и в случае аналитической механики, или лагранжевой механики, уравнения движения записываются в дифференциальной форме. Но первая базируется на двух векторах: импульсе и силе, а вторая - на двух скалярах кинетической энергии и так называемой силовой функции Я (Я = Т + V). Механические явления осмысливаются по-разному: в механике Ньютона на основе понятия силы, а в Лагранжевой механике на основе понятия действия. При описании некоторых явлений механика Ньютона и Лагранжева механика тождественны друг другу. Но есть немало таких ситуаций, для объяснения которых лучше подходит либо одна, либо другая механика, или даже исключительно только одна из них. Следовательно, механика Ньютона и механика Лагранжа не полностью эквивалентны друг другу, т.е. являются конкурирующими теоретическими концепциями. А это означает, что теоретическая механика в концептуальном отношении плюралистична, неоднозначна. И для нее актуально многообразие теоретических позиций.
Классическая механика считается самой простой из всех физических теорий. Строго говоря, ее «простота» заключается исключительно в том, что она ближе других физических теорий примыкает к обыденному знанию. С позиций наиболее развитого физического знания классическая механика для понимания исключительно трудна прежде всего в силу недостаточной концептуальной силы ее понятий. Читатель быстрее всего готов оспорить многие из тех выводов, которые сделаны выше. Это хорошо, ибо философия физики не предполагает единомыслия.

1. Борьба против "скрытых качеств" в естествознании XVII-XVIII вв.

В конце XVII в., а именно в 1687 г., вышло в свет произведение, которому суждено было определять развитие не только естественнонаучной, но и философской мысли более двухсот лет - "Математические начала натуральной философии" Исаака Ньютона. В этом фундаментальном труде, представляющем собой, по определению М. Джеммера, "первую всеобъемлющую гипотетико-дедуктивную систему механики", Ньютон предложил ученому миру новую научную программу, которая спустя несколько десятилетий оттеснила на задний план остальные программы XVII в. и примерно с 50-х гг. XVIII в. стала ведущей не только на Британских островах, но и на континенте, где картезианская программа довольно долго удерживала свои позиции. Ньютоновские "Начала", таким образом, как бы подводили итог развитию естествознания начиная с середины XVI в.

Однако победа над конкурирующими научными программами досталась ньютонианцам не без жестокой борьбы. С критикой ньютоновских "Начал" выступили не только картезианцы, идеи которых еще долго оставались господствующими в Парижской Академии, но и атомисты во главе с Гюйгенсом, и Лейбниц, и многие их сторонники и ученики. Наиболее ожесточенной была полемика Ньютона с картезианцами. Не будет преувеличением сказать, что именно в полемике с Декартом Ньютон формулировал основные принципы своей научной программы, - причем в полемике не только с механикой Декарта, но и с его философией, которая была неразрывно связана с картезианской физикой. Этот последний момент необходимо иметь в виду, чтобы правильно понять замысел Ньютона, реализованный им в "Началах": хотя Ньютон и подчеркивал, что физика должна быть отделена от метафизики, тем не менее он полемизировал с философскими предпосылками программы Декарта, противопоставляя Декарту философские предпосылки своей физики, как мы это попытаемся показать ниже.

Еще задолго до написания "Начал", примерно в 1670 г., Ньютон сформулировал целый ряд возражений против учения Декарта. Эти возражения были опубликованы в 1962 г. вместе с целым рядом других материалов из ньютоновского архива. И в самих "Началах" полемика с картезианством ведется не менее остро. В предисловии, написанном Р. Котсом ко второму изданию "Начал" (1713), различаются три категории физики: перипатетическая, картезианская и ньютоновская. Полностью отвергая физику перипатетиков, "приписывавших разного рода предметам специальные скрытые качества, от которых неизвестно каким образом должно было происходить... взаимодействие отдельных тел", Котс несколько выше оценивает физику картезианцев. Картезианцы, пишет он, "утверждали, что все вещество во Вселенной однородно и что все различие видов, замечаемое в телах, происходит в некоторых простейших и доступных пониманию свойствах частиц, составляющих тела. Восходя, таким образом, от более простого к более сложному, они были бы правы, если бы они на самом деле приписали этим первичным частицам лишь те самые свойства, которыми их одарила природа, а не какие-либо иные. Но на деле они предоставляют себе право допускать какие им вздумается неведомые виды и величины частиц, неопределенные их расположения и движения, а также измышлять различные неощутимые жидкости, свободно проникающие через поры тел и обладающие всемогущей тонкостью и скрытыми движениями. Таким образом, они предаются фантазиям, пренебрегая истинною сущностью вещей".

Главный упрек в адрес картезианцев сводится, как видим, к тому, что они, не обращаясь в должной мере к опыту, конструируют "гипотезы", "обманчивые предположения" для объяснения природных явлений. "Заимствующие основания своих рассуждений из гипотез, даже если бы все дальнейшее было развито ими точнейшим образом на основании законов механики, создали бы весьма изящную и красивую басню, но все же лишь басню...", - заключает Котс. Отсюда ясно, что ньютоново заявление: "Гипотез не измышляю" - направлено прежде всего против картезианцев. Так, подвергнув критике декартову "гипотезу вихрей", Ньютон заявляет, что не будет объяснять причину тех свойств тяготения, о которых идет речь в "Началах". "Причину... свойств силы тяготения я до сих пор не мог вывести из явлений, гипотез же я не измышляю. Все же, что не выводится из явлений, должно называться гипотезою, гипотезам же метафизическим, физическим, механическим, скрытым свойствам не место в экспериментальной философии".

Свою научную программу Ньютон называет "экспериментальной философией", подчеркивая при этом, что в исследованиях природы он опирается на опыт, который затем обобщает при помощи метода индукции. Напротив, картезианцы, как мы уже знаем, предпочитают идти обратным путем - от общих самоочевидных положений ("гипотез") к менее общим через дедукцию - метод, который и Гюйгенс критиковал за его "априорность".

Это настойчивое подчеркивание Ньютоном экспериментально-опытного источника физического знания в противоположность отвлеченному рационализму Декарта дало впоследствии ряду историков науки и философии повод считать, что ньютоновская механика по самому своему принципу отличается от механики Декарта, Лейбница и т.д. Одни за это хвалили Ньютона, другие его критиковали, но и те и другие ошибались: на самом деле Ньютон не в меньшей степени опирался на философские принципы, чем это делал, например, Декарт. Различие между ними в том, что, во-первых, принципы Ньютона были отличны от картезианских, во-вторых, Ньютон в большей мере проводил границу между физической теорией и ее философским фундаментом и, наконец, в-третьих, Ньютон и в самом деле был виртуозным экспериментатором, никогда не удовлетворявшимся так называемым мысленным экспериментом, к которому частенько прибегал Декарт. Как справедливо отмечает П. Дюгем, "в способности вполне выяснить себе абстрактные идеи, с чрезвычайной точностью определить самые общие принципы, в умении с безупречной правильностью произвести ряд экспериментов или дедуктивно развить ряд идей Ньютон ничуть не уступал Декарту, ни кому бы то ни было из других великих классических мыслителей..."

Подчеркивание эмпирического метода в естествознании было вызвано у Ньютона не только тем обстоятельством, что в Англии XVII-XVIII вв. господствовал дух эмпиризма, но и психологическими особенностями самого Ньютона. Как отмечает Е. И. Погребысская, Ньютон "всячески подчеркивал необязательность для себя тех или иных гипотез, пытался создать впечатление, что он-то не является сторонником какой-либо из предлагаемых им. На это большое влияние оказали особенности психического облика великого английского ученого. Он болезненно воспринимал критику своих работ, а гипотетические построения были более уязвимы для критики, чем установленные на опыте факты. Отчасти поэтому Ньютон отдавал предпочтение принципам перед гипотезами". Ньютон действительно обладал болезненным самолюбием, что вообще не редкость среди выдающихся ученых.

Что Ньютон во многом исходил в своей работе из определенных философских предпосылок, свидетельствует и то обстоятельство, что картезианцы и атомисты критиковали самого Ньютона за допущение "скрытых качеств и сил", имея в виду прежде всего закон тяготения, предполагающий возможность действия на расстоянии, а также абсолютное пространство и время, на которых покоится механика Ньютона. Не случайно Котс, обсудив вопрос о действии силы тяготения как общем свойстве всех тел, замечает: "Я слышу, как некоторые осуждают это заключение и неведомо что бормочут о скрытых свойствах. Они постоянно твердят, что тяготение есть скрытое, сокровенное свойство, скрытым же свойствам не место в философии. На это легко ответить: сокровенны не те причины, коих существование обнаруживается наблюдениями с полнейшею ясностью, а лишь те, самое существование которых неизвестно и ничем не подтверждается. Следовательно, тяготение не есть скрытая причина движения небесных тел, ибо явления показывают, что эта причина существует на самом деле".

Борьба против "скрытых качеств" была в XVII-XVIII вв. всеобщей. В ней принимали активное участие представители каждой из конкурирующих программ. Так, ньютонианцы обвиняли в допущении "скрытых качеств" Декарта и его школу. Гюйгенс, Лейбниц и картезианцы, как видим, уличали в этом же самого Ньютона и его учеников. Кроме того, Лейбниц критиковал атомистов (в частности, Гюйгенса) за допущение абсолютной твердости атомов, которую он считал тоже чем-то вроде "скрытого качества", и, наконец, представители всех трех научных программ разоблачали в "монадах" Лейбница опять-таки "формы" (т.е. те же "скрытые качества") перипатетиков.

Это обстоятельство наглядно свидетельствует о том, что, несмотря на все различие научных программ картезианцев, ньютонианцев, атомистов и Лейбница, у них всех был некий общий идеал естествознания, отход от которого они и оценивали как возвращение к средневековой физике с ее принципом "скрытых качеств". Этот идеал науки, в сущности, был механистическим, - все явления природы должны быть объяснены с помощью протяжения, фигуры и движения (картезианцы); атомисты добавляли сюда еще непроницаемость, или абсолютную твердость материальных первоэлементов (Гассенди, Гюйгенс, Бойль и другие); что же касается Лейбница и Ньютона, то они, не отвергая названных Декартом характеристик телесного мира, добавляли сюда еще силу, которую каждый из них трактовал по-своему. Но это "добавление" не было простым присоединением четвертого определения материи к трем вышеназванным: оно приводило к переосмыслению всех прежних определений и к установлению новой системы связи их между собой.

Конец работы -

Эта тема принадлежит разделу:

История новоевропейской философии в ее связи с наукой

На сайте сайт читайте: "П.П. Гайденко история новоевропейской философии в ее связи с наукой"

Если Вам нужно дополнительный материал на эту тему, или Вы не нашли то, что искали, рекомендуем воспользоваться поиском по нашей базе работ:

Что будем делать с полученным материалом:

Если этот материал оказался полезным ля Вас, Вы можете сохранить его на свою страничку в социальных сетях:

Твитнуть

Все темы данного раздела:

История новоевропейской философии в ее связи с наукой
Введение Глава первая. Философия эпохи Возрождения 1. От теоцентризма средних веков к антропоцентризму Ренессанса 2. Николай Кузанский а) Проблем

От теоцентризма средних веков к антропоцентризму ренессанса
Эпоха Ренессанса - это начало процесса секуляризации, определившего во многом характер новоевропейской культуры. Начавшаяся автономизация всех сфер социальной и культурной жизни существенно отражае

Николай Кузанский
Николай Кузанский (1401-1464) принадлежит к числу наиболее выдающихся мыслителей эпохи Возрождения. Его творчество знаменует собой переход от средневековой к новоевропейской философии. Влияние, ока

Бесконечное и неделимое. Галилей и Николай Кузанский
В подготовке почвы под фундамент новой науки Галилей опирается на принцип совпадения противоположностей, введенный Николаем Кузанским и разработанный далее Джордано Бруно, и применяет этот принцип

Теория движения Галилея
Понятия бесконечного и неделимого выполняют важную методологическую функцию в механике Галилея; парадоксальный характер этих понятий кладет свою печать и на галилеевскую теорию движения. Переворот,

Маятник и перспектива
Койре верно замечает, что "мысль заменить свободное падение тел движением по наклонной плоскости является в самом деле признаком гениальности". Он не совсем прав, однако, когда приписывае

Причина и закон в механике Галилея
Есть у Галилея рассуждение, весьма существенное для понимания его подхода к изучению движения свободного падения тел. Выслушав Сальвиати, описавшего, каким образом движется тело, брошенное вверх, е

Изменение понятия материи
Переворот, произведенный Галилеем, не мог осуществиться без переосмысления понятий, разработанных в античных научных программах, и прежде всего понятий материи и пространства. Античное понятие мате

Парадоксы теоретического мышления Галилея
Мы не можем найти у Галилея систематически продуманной исследовательской программы именно потому, что почти все его важнейшие понятия содержат в себе противоречие. Рассмотрим с этой точки

Рационализм Рене Декарта
1. Очевидность как критерий истины. "Cogito ergo sum" Рене Декарт (1596-1650) попытался дать философско-теоретическое решение тех проблем, которые постоянно вста

Природа как протяженная субстанция
Насколько учение Декарта о субстанции связано с его исходным первоначалом - cogitatio - можно видеть из следующего высказывания: "Из того лишь, что каждый человек сознает, что мыслит, и может

Пробабилизм Декарта
Задачу науки Декарт видит в том, чтобы из полученных им очевидных начал, в которых больше невозможно усомниться, "вывести объяснение всех явлений природы, иначе говоря, действий, встречающихся

Картезианская теория движения
Мы уже видели, что Декарт признает только один вид движения - перемещение. Это вполне логично: поскольку природа тождественна материи, а материя есть не что иное, как пространство, то лишь простран

Фрэнсис Бэкон и практическая ориентация новой науки
Если Декарт является представителем рационализма в новой философии и выдвигает в качестве наиболее достоверного познание с помощью разума, то английский философ Фрэнсис Бэкон (1561-1626) - родонача

Атомизм в ХУII-ХУШ вв
1. Пьер Гассенди и философское обоснование атомизма Хотя корпускулярная теория разделялась большинством естествоиспытателей XVII в., тем не менее она еще не предполагала согласия их с атом

Христиан Гюйгенс. Атомистическая теория движения
Гюйгенс был одним из самых крупных представителей атомизма XVII в. Анализ его творчества позволяет понять, в чем состояло отличие атомизма нового времени от античного. Гюйгенс разрабатывает атомист

Роберт Бойль. Трактовка эксперимента
В рамках атомистической программы работал также выдающийся ученый XVII в., талантливый экспериментатор Роберт Бойль (1627-1691). Бойль был одним из первых, кто попытался создать химию как теоретиче

Руджер Иосип Бошкович. Атомы как центры сил
Мы уже отмечали, что в XVII и XVIII вв. в той или иной форме и степени атомистическую гипотезу использовали представители всех научных направлений. Хорватский ученый Р. Бошкович (1711-1787) с помощ

Роль эксперимента у Ньютона. Эксперимент мысленный и реальный
Как мы видели, Ньютон называет математическую физику "экспериментальной философией", подчеркивая решающее значение эксперимента в изучении природы. И хотя все математическое естествознани

Понятие силы в динамике Ньютона
Понятия силы, массы, пространства и времени являются основными в механике Ньютона. Эти понятия органически связаны между собой, и вне их связи невозможно осмыслить содержание каждого из них. В этом

Абсолютное пространство и истинное движение
Однако если бесконечное изотропное пространство мыслится в картезианской программе как относительное, то у Ньютона оно получает совсем иную интерпретацию. Тут мы касаемся идеи абсолютного пространс

Философская подоплека ньютоновской теории тяготения
В учении об абсолютном пространстве нашли свое выражение философско-теологические взгляды Ньютона, игравшие в его мышлении гораздо более серьезную роль, чем это можно было бы себе представить, если

Ньютонианство в XVIII в
Полемика между Ньютоном и Лейбницем не закончилась со смертью этих выдающихся ученых: борьба между двумя направлениями в науке продолжалась на протяжении почти всего XVIII столетия. Принципы Лейбни

Готфрид Вильгельм Лейбниц
Философия Готфрида Вильгельма Лейбница (1646-1716) формировалась в полемике с картезианцами, с одной стороны, и атомистами - с другой. Подобно Декарту, Лейбниц получил философское образова

Критика Лейбницем принципа субъективной достоверности
Лейбниц отвергает выдвинутый Декартом в качестве основы научного знания принцип непосредственной достоверности, на котором, собственно, и держится картезианская критика традиционного мышления. Спра

Анализ математических аксиом
"Я давно уже заявлял, - говорит Лейбниц, - что было бы важно доказать все наши вторичные аксиомы, которыми обычно пользуются, сведя их к первичным, или непосредственным и недоказуемым аксиомам

Конструкция как принцип порождения объекта
Вопрос о достоверности геометрии служил предметом непрекращавшихся споров на протяжении XVI-XVII вв. между представителями схоластики и защитникаминовой науки. Схоластики при этом апеллировали к Ар

Сущность природы - не протяжение, а сила
Декарт, как мы уже видели, отождествляет природу с протяжением, пространством. Он считает пространство беспредельно делимым и не допускает в мире природы ничего неделимого. Понятие неделимого, как

Монадология
Как мы уже знаем, монада - это единое, или единица. Монада проста, т.е. не состоит из частей, или, что то же самое, неделима. Поскольку все материальное - сложно, состоит из частей, то монада не мо

Природа - непрерывная лестница существ
Не в меньшей степени, чем потребности разрешить метафизическую проблему простого и сложного и математическую проблему обоснования дифференциального исчисления, монадология Лейбница обязана своим по

Проблема континуума и вопрос о связи души и тела
Монадология Лейбница, таким образом, в значительной мере обязана своим возникновением открытиям в биологии и особенно в эмбриологии. Однако аналогия, которую проводит Лейбниц между мельчайшим живым

Трудности в решении проблемы материи
Тут следует отметить два момента, существенных для философии Лейбница, так же как и для науки XVII в. в целом. Лейбниц, как и весь XVII век, трактует материю иначе, чем Аристотель и Платон. Для нег

XVIII век: философия Просвещения
XVIII век в истории мысли не случайно называют эпохой Просвещения: научное знание, ранее бывшее достоянием узкого круга ученых, теперь распространяется вширь: выходя за пределы университетов и лабо

Дж. Локк: общественно-правовой идеал Просвещения
В работах Локка содержалась не только сенсуалистическая критика метафизики, не только эмпирическая теория познания: он разработал также принципы естественного права, предложил тот общественно-право

Просветительская трактовка человека
Характерна эволюция просветительского миропонимания, выразившаяся в отношении к человеку. В полемике с христианским догматом об изначальной греховности человеческой природы, согласно которому именн

Иммануил Кант: от субстанции к субъекту, от бытия к деятельности
1. Критический идеализм Канта против онтологического обоснования знания Философия XVII-XVIII вв. базировалась на признании истинности научного знания, поскольку оно раскрывает действительн

Всеобщность и необходимость научного знания
Создание трансцендентальной философии было ответом на целый ряд трудностей, возникших в науке и философии XVII-первой половины XVIII в., с которыми не сумели справиться представители докантовского

Пространство и время - априорные формы чувственности
Чтобы разрешить этот каверзный вопрос, Кант пересматривает прежнее представление о человеческой чувственности, согласно которому чувственность лишь доставляет нам многообразие ощущений, в то время

Рассудок и проблема объективности познания
В самой общей форме кантовское понимание процесса познания можно представить себе следующим образом. Нечто неизвестное - вещь сама по себе, - воздействуя на чувственность человека, порождает многоо

Рассудок и разум
Процесс познания, по Канту, предполагает, как мы уже знаем, наличие двух способностей - восприимчивости, которая доставляет чувственный материал, и спонтанности, самодеятельности, осуществляемой ра

Явление и вещь в себе
Тезис Канта о том, что субъект познает только то, что сам он и творит, проводит, как мы видим, жесткий водораздел между миром явлений, сферой опыта, с одной стороны, и непознаваемым миром вещей в с

Мир природы и царство свободы
Мир вещей в себе, или, иначе говоря, умопостигаемый мир, доступен лишь разуму и полностью закрыт для чувственности. Но разуму теоретическому, т.е. науке, как мы уже знаем, он недоступен. Однако это

Натурфилософия Канта - попытка обоснования экспериментально-математического естествознания
1. Проблема континуума и ее решение Кантом Неудовлетворительность лейбницева решения проблемы континуума побудила Канта обратиться к ней полвека спустя. В "Критике чистого разума"

Соотношение математики, естествознания и метафизики. Попытка примирить Лейбница и Ньютона
Отвергая реалистическое истолкование проблемы континуума, Кант критикует не только Лейбница, но и самого себя, свои ранние работы. Над проблемой континуума Кант бился на протяжении всей жизни, начи

Понятие природы у Канта
Когда мы говорим, что с XVII в. естествознание становится математическим, то подразумевается прежде всего то обстоятельство, что главная наука о природе - механика - конструирует свой предмет таким

Проблема идеализации
Не удивительно поэтому, что философское обоснование научного знания предполагает рассмотрение проблемы конструирования. Эту проблему активно обсуждали на протяжении XVII и XVIII вв., и прежд

Философское обоснование новой науки о природе
Обосновать математическое естествознание - значит, по Канту, раскрыть, каким образом конструируются его понятия, и прежде всего - понятия материи и движения. Мы уже знаем, что, согласно Ка

Механицизм и принцип целесообразности
Одним из существенных аспектов сформировавшейся в XVII-XVIII вв. науки было исключение из числа категорий естественнонаучного мышления понятия цели. Вопрос "для чего?" был объявлен вне за

Рождение историзма
Трудности, порожденные господством механицизма, философия конца XVIII-начала XIX вв. пытается преодолеть на пути историзма. Одной из предпосылок исторического подхода к миру оказалс

Субъективный идеализм Фихте. Деятельность Я как начало всего сущего
Важный шаг в пересмотре кантовского учения осуществил И.Г. Фихте (1762-1814), указав на противоречивость понятия вещи в себе и на необходимость его устранения из критической философии как реликта д

Объективный идеализм Шеллинга. Принцип тождества субъекта и объекта
Тождество противоположностей - субъекта и объекта - Шеллинг делает исходным пунктом своего учения. При этом он применяет принцип развития, разработанный Фихте по отношению к субъекту и его деятельн

Учение Гегеля о саморазвивающемся понятии
Гегель, не принявший шеллингова учения об интеллектуальной интуиции как высшей форме философского постижения, пытался показать, что происхождение многого из единого может быть предметом рационально

Диалектика Гегеля. Всемогущество отрицания
Весь процесс самодвижения понятия осуществляется диалектическим путем. Заключенная в каждом понятии "отрицательность", которая как раз и составляет его ограниченность, односторонность, ок

Пантеистический характер гегелевского историзма
Провозглашенное Гегелем тождество мышления и бытия, конечного и бесконечного означает снятие водораздела между божественным и человеческим, Творцом и творением. На место трансцендентного личного Бо

Исаак Ньютон родился 4 января 1642 года в городе Вулсторп, Англия. Мальчик появился на свет в небольшой деревушке в семье мелкого фермера, умершего за три месяца до рождения сына. Мальчик родился преждевременно, оказался болезненным, поэтому его долго не решались крестить. И все же он выжил, крещен, и назван Исааком в память об отце. Факт рождения под Рождество Ньютон считал особым знаком судьбы. Несмотря на слабое здоровье в младенчестве, прожил восемьдесят четыре года.

Когда ребенку исполнилось три года, его мать вторично вышла замуж и уехала, оставив его на попечении бабушки. Ньютон рос необщительным, склонным к мечтательности. Его привлекала поэзия и живопись. Вдали от сверстников мастерил бумажных змеев, изобретал ветряную мельницу, водяные часы, педальную повозку.

Интерес к технике заставил Ньютона задуматься над явлениями природы, углубленно заниматься математикой. После серьезной подготовки Исаак Ньютон в 1660 поступил в Кембридж в качестве Subsizzfr"a, так назывались неимущие студенты, которые обязаны прислуживать членам колледжа, что не могло не тяготить Ньютона.

За шесть лет Исааком Ньютоном пройдены все степени колледжа и подготовлены все его дальнейшие великие открытия. В 1665 году Ньютон стал магистром искусств. В том же году, когда в Англии свирепствовала эпидемия чумы, решил временно поселиться в Вулсторпе.

Именно там ученый начал активно заниматься оптикой, поиски способов устранения хроматической аберрации в линзовых телескопах привели Ньютона к исследованиям того, что теперь называется дисперсией, то есть зависимости показателя преломления от частоты. Многие из проведенных им экспериментов, а их насчитывается более тысячи, стали классическими и повторяются по сей день в школах и институтах.

Лейтмотивом всех исследований стало стремление понять физическую природу света. Сначала Ньютон склонялся к мысли о том, что свет является волной во всепроникающем эфире, но позже отказался от этой идеи, решив, что сопротивление со стороны эфира должно было бы заметным образом тормозить движение небесных тел. Эти доводы привели Ньютона к представлению, что свет представляет собой поток особых частиц, корпускул, вылетающих из источника и движущихся прямолинейно, пока не встретят препятствия.

Корпускулярная модель объясняла не только прямолинейность распространения света, но и закон отражения. Это предположение заключалось в том, что световые корпускулы, подлетая, к поверхности воды, например, должны притягиваться ею и потому испытывать ускорение. По этой теории скорость света в воде должна быть больше, чем в воздухе, что вступило в противоречие с более поздними экспериментальными данными.

На формирование корпускулярных представлений о свете явным образом повлияло, что в это время уже, в основном, завершилась работа, которой суждено стать основным великим итогом трудов Ньютона: создание единой, основанной на сформулированных им законах механики физической картины Мира.

В основе этой картины лежало представление о материальных точках, физически бесконечно малых частицах материи и о законах, управляющих их движением. Именно четкая формулировка этих законов и придала механике Ньютона законченность. Первый из этих законов являлся, фактически, определением инерциальных систем отсчета: именно в таких системах не испытывающие никаких воздействий материальные точки движутся равномерно и прямолинейно.

Второй закон механики играет центральную роль. Он гласит, что изменение количества, движения произведения массы на скорость за единицу времени равно силе, действующей на материальную точку. Масса каждой из этих точек является неизменной величиной. Вообще все эти точки «не истираются», по выражению Ньютона, каждая из них вечна, то есть не может ни возникать, ни уничтожаться. Материальные точки взаимодействуют, и количественной мерой воздействия на каждую из них и является сила. Задача выяснения того, каковы эти силы, является корневой проблемой механики.

Наконец, третий закон, закон «равенства действия и противодействия» объяснял, почему полный импульс любого тела, не испытывающего внешних воздействий, остается неизменным, как бы ни взаимодействовали между собой его составные части.

Поставив задачу изучения различных сил, Исаак Ньютон сам же дал первый блистательный пример ее решения, сформулировав закон всемирного тяготения: сила гравитационного притяжения между телами, размеры которых значительно меньше расстояния между ними, прямо пропорциональна их массам, обратно пропорциональна квадрату расстояния между ними и направлена вдоль соединяющей их прямой. Закон всемирного тяготения позволил Ньютону дать количественное объяснение движению планет вокруг Солнца и Луны вокруг Земли, понять природу морских приливов.

Это не могло не произвести огромного впечатления на умы исследователей. Программа единого механического описания всех явлений природы: и «земных», и «небесных» на долгие годы утвердилась в физике. Более того, многим физикам в течение двух столетий сам вопрос о границах применимости законов Ньютона представлялся неоправданным.

В 1668 Исаак Ньютон вернулся в Кембридж и вскоре получил Лукасовскую кафедру математики. Эту кафедру до него занимал его учитель Исаака Барроу, который уступил кафедру своему любимому ученику, чтобы материально обеспечить его. К тому времени Ньютон уже являлся автором бинома и создателем метода флюксий, того, что ныне называется дифференциальным и интегральным исчислением.

Вообще, этот период стал плодотворнейшим в творчестве Ньютона: за семь лет, с 1660 по 1667 сформировались его основные идеи, включая идею закона всемирного тяготения. Не ограничиваясь одними лишь теоретическими исследованиями, Исаак Ньютон в эти же годы сконструировал, и начал создавать телескоп-рефлектор.

Эта работа привела к открытию того, что позже получило название интерференционных «линий равной толщины». Ньютон, поняв, что здесь проявляется «гашение света светом», не вписывавшееся в корпускулярную модель, пытался преодолеть возникавшие здесь трудности, введя предположение, что корпускулы в свете движутся волнами, «приливами».

Второй из изготовленных телескопов послужил поводом для представления Ньютона в члены Лондонского королевского общества. Когда ученый отказался от членства, сославшись на отсутствие средств на уплату членских взносов, сочтено возможным, учитывая его научные заслуги, сделать для него исключение, освободив его от их уплаты.

Будучи по натуре весьма осторожным человеком, Исаак Ньютон, помимо его воли оказывался порой втянутым в мучительные для него дискуссии и конфликты. Так, его теория света и цветов, изложенная в 1675 году, вызвала такие нападки, что Ньютон решил не публиковать ничего по оптике, пока жив Гук, наиболее ожесточенный его оппонент.

Пришлось Ньютону принять участие и в политических событиях. С 1688 до 1694 года ученый являлся членом парламента. К тому времени вышел в свет его основной труд «Математические начала натуральной философии», основа механики всех физических явлений, от движения небесных тел до распространения звука. На несколько веков вперед эта программа определила развитие физики, и ее значение не исчерпано и поныне.

Постоянное огромное нервное и умственное напряжение привело к тому, что в 1692 Ньютон заболел умственным расстройством. Непосредственным толчком к этому явился пожар, в котором погибли все подготавливавшиеся им рукописи.

Постоянное гнетущее ощущение материальной необеспеченности стало, несомненно, одной из причин болезни Ньютона. Поэтому для него имела большое значение должность смотрителя Монетного двора с сохранением профессуры в Кембридже. Ревностно приступив к работе и быстро добившись заметных успехов в 1699 году назначен директором. Совмещать это с преподаванием оставалось невозможно, и Ньютон перебрался в Лондон.

В конце 1703 года Исаака Ньютона избрали президентом Королевского общества. К тому времени Ньютон достиг вершины славы. В 1705 году его возводят в рыцарское достоинство, но, располагая большой квартирой, имея шесть слуг и богатый выезд, ученый остается по-прежнему одиноким. Пора активного творчества позади, и Ньютон ограничивается подготовкой издания «Оптики», переиздания «Начал» и толкованием «Священного Писания». Ему принадлежит толкование Апокалипсиса, сочинение о пророке Данииле.

Исаак Ньютон скончался 31 марта 1727 года в своем доме в Лондоне. Похоронен в Вестминстерском аббатстве. Надпись на его могиле заканчивается словам: «Пусть смертные радуются, что в их среде жило такое украшение человеческого рода». Ежегодно в день рождения великого англичанина научное сообщество отмечает День Ньютона.

Труды Исаака Ньютона

«Новая теория света и цветов», 1672 (сообщение Королевскому обществу)
«Движение тел по орбите» (лат. De Motu Corporum in Gyrum), 1684
«Математические начала натуральной философии» (лат. Philosophiae Naturalis Principia Mathematica), 1687
«Оптика или трактат об отражениях, преломлениях, изгибаниях и цветах света» (англ. Opticks or a treatise of the reflections, refractions, inflections and colours of light), 1704
«О квадратуре кривых» (лат. Tractatus de quadratura curvarum), приложение к «Оптике»
«Перечисление линий третьего порядка» (лат. Enumeratio linearum tertii ordinis), приложение к «Оптике»
«Универсальная арифметика» (лат. Arithmetica Universalis), 1707
«Анализ с помощью уравнений с бесконечным числом членов» (лат. De analysi per aequationes numero terminorum infinitas), 1711
«Метод разностей», 1711

«Лекции по оптике» (англ. Optical Lectures), 1728
«Система мира» (лат. De mundi systemate), 1728
«Краткая хроника» (англ. A Short Chronicle from the First Memory of Things in Europe, to the Conquest of Persia by Alexander the Great), 1728 (это конспект «Хронологии древних царств», французский перевод чернового варианта был опубликован ещё раньше, в 1725 году)
«Хронология древних царств» (англ. The Chronology of Ancient Kingdoms), 1728
«Замечания на книгу пророка Даниила и Апокалипсис св. Иоанна» (англ. Observations Upon the Prophecies of Daniel and the Apocalypse of St. John), 1733, написано около 1690 года
«Метод флюксий» (лат. Methodus fluxionum, англ. Method of Fluxions), 1736, написан в 1671 году
«Историческое прослеживание двух заметных искажений Священного Писания» (англ. An Historical Account of Two Notable Corruptions of Scripture), 1754, написано в 1690 году

Канонические издания

Классическое полное издание трудов Ньютона в 5 томах на языке оригинала:

Isaaci Newtoni. Opera quae existant omnia. - Commentariis illustravit Samuel Horsley. - Londini, 1779-1785.

Избранная переписка в 7 томах:

Turnbull, H. W. (Ed.),. The Correspondence of Sir Isaac Newton. - Cambridge: Cambr. Univ. Press, 1959-1977.

Переводы на русский язык

Ньютон И. Всеобщая арифметика или Книга об арифметическом синтезе и анализе. - М.: Изд. АН СССР, 1948. - 442 с. - (Классики науки).
Ньютон И. Замечания на книгу пророка Даниила и Апокалипсис св. Иоанна. - Петроград: Новое время, 1915.
Ньютон И. Исправленная хронология древних царств. - М.: РИМИС, 2007. - 656 с.
Ньютон И. Лекции по оптике. - М.: Изд. АН СССР, 1946. - 298 с.
Ньютон И. Математические начала натуральной философии / Перевод с латинского и примечания А.Н. Крылова. - М.: Наука, 1989. - 688 с.
Ньютон И. Математические работы. - М.-Л.: ОНТИ, 1937.
Ньютон И. Оптика или трактат об отражениях, преломлениях, изгибаниях и цветах света. - М.: Гостехиздат, 1954.
Данилов Ю. А. Ньютон и Бентли // Вопросы истории естествознания и техники. - М., 1993. - № 1. Это перевод четырёх писем Ньютона из сборника его переписки: «The Correspondence of Isaac Newton», Cambridge, 1961. Vol. 3 (1688-1694).

Английский физик сэр Исаак Ньютон, краткая биография которого предоставлена здесь, прославился своими многочисленными открытиями в сфере физики, механики, математики, астрономии, философии.

Вдохновляясь трудами Галилео Галилея, Рене Декарта, Кеплера, Евклида и Валлиса, Ньютон сделал множество немаловажных открытий, законов и изобретений, на которые по сей день опирается современная наука.

Когда и где родился Исаак Ньютон

Дом Исаака Ньютона

Сэр Исаак Ньютон (Sir Isaac Newton, годы жизни 1643 — 1727) родился 24 декабря 1642 года (4 января 1643 года по новому стилю) в стране-государстве Англии, графство Линкольншир, в городе Вулсторп.

Роды у его матери начались преждевременно, и Исаак родился недоношенным. При рождении мальчик оказался настолько слаб физически, что его боялись даже крестить: все думали, что он погибнет, не прожив и пару лет.

Однако, такое «пророчество» не помешало ему дожить до старости и стать великим ученым.

Бытует мнение, что Ньютон по национальности был евреем, но это документально не подтверждено. Известно, что он принадлежал к английской аристократии.

Детство И. Ньютона

Своего отца, тоже Исаака по имени (Ньютона младшего назвали в честь папы - дань памяти), мальчик ни разу не видел - тот умер еще до его появления на свет.

В семье позже появилось еще трое детей, которых мать, Анна Эйскоу, родила от второго мужа. С их появлением судьбой Исаака мало кто интересовался: мальчик рос обделенным в любви, хотя семья и считалась благополучной.

Больше усилий в воспитании и опеке Ньютона прилагал его дядя Уильям по линии матери. Детство мальчика вряд ли можно назвать счастливым.

Уже в раннем возрасте у Исаака проявлялись таланты ученого: он много времени проводил за книгами, любил что-либо мастерить. Был замкнут и необщителен.

Где учился Ньютон

В 1655 году 12-летнего подростка отдали в школу в Грэнтеме. Во время обучения он жил у местного аптекаря по имени Кларк.

В учебном заведении проявились способности в области физики, математики, астрономии, но мать Анна забрала сына из школы спустя 4 года.

16-летний Исаак должен был управлять фермой, вот только ему этот расклад не нравился: больше юношу тянуло к чтению книг и изобретательству.

Благодаря дяде, школьному учителю Стоксу и преподавателю из Кембриджского университета, Исаак был восстановлен в ряды учеников школы для продолжения своей учебной деятельности.

В 1661 году парень поступает в Тринити-колледж Кембриджского университета на бесплатное обучение. В 1664 он сдает экзамены, что переводит его в статус студента. С этого момента юноша продолжает учебу и получает стипендию. В 1665 году вынужден бросить учиться из-за закрытия университета на карантин (эпидемия чумы).

Примерно в этот период он создает свои первые изобретения. После, в 1667 году, юноша восстанавливается в студентах и продолжает грызть гранит науки.

Значительную роль в пристрастии к точным наукам Исаака Ньютона играет его преподаватель по математике Исаак Барроу.

Любопытно, что в 1668 году физик-математик получил звание магистра и окончил университет, и почти сразу же начал вести лекции для других студентов.

Что открыл Ньютон

Открытия ученого используются в учебной литературе: как в школьной, так и в университетской, причем в самых разнообразных дисциплинах (математика, физика, астрономия).

Основные его идеи были новы для того века:

1. Самые главные и значительные его открытия были совершены в период с 1665 по 1667 год, во время бубонной чумы в Лондоне. Кембриджский университет был временно закрыт, преподавательский состав распущен из-за бушевавшей инфекции. 18-летний студент уехал на родину, где открыл закон всемирного тяготения, а также проводил различные эксперименты с цветами спектра и оптикой.
2. Среди его открытий в области математики - алгебраические кривые 3-го порядка, биноминальное разложение и способы решения дифференциальных уравнений. Дифференциальное и интегральное исчисление было разработано почти в одно время с Лейбницем, независимо друг от друга.
3. В сфере классической механики им была создана аксиоматическая основа, а также такая наука, как динамика.
4. Нельзя не упомянуть о трех законах, откуда пошло их название «законы Ньютона»: первый, второй и третий.
5. Был заложен фундамент для дальнейших исследований астрономии, в том числе небесной механики.

Философское значение открытий Ньютона

Физик работал над своими открытиями и изобретениями как с научной, так и с религиозной точки зрения.

Он отмечал, что писал свою книгу «Начала» не для того, чтобы «умалить Творца», но все же подчеркивал его могущество. Ученый считал, что мир «достаточно самостоятелен».

Был сторонником «ньютоновской философии».

Книги Исаака Ньютона

Опубликованные книги Ньютона при жизни:

1. «Метод разностей».
2. «Перечисление линий третьего порядка».
3. «Математические начала натуральной философии».
4. «Оптика или трактат об отражениях, преломлениях, изгибаниях и цветах света».
5. «Новая теория света и цветов».
6. «О квадратуре кривых».
7. «Движение тел по орбите».
8. «Универсальная арифметика».
9. «Анализ с помощью уравнений с бесконечным числом членов».

1. «Хронология древних царств».
2. «Система мира».
3. «Метод флюксий».
4. Лекции по оптике.
5. Замечания на книгу пророка Даниила и Апокалипсис св. Иоанна.
6. «Краткая хроника».
7. «Историческое прослеживание двух заметных искажений Священного Писания».

Изобретения Ньютона

Свои первые шаги в изобретательстве он начал делать еще в детстве, как уже упоминалось выше.

В 1667 году всех преподавателей университета поразил созданный им телескоп, который изобрел будущий учёный: это был прорыв в области оптики.

В 1705 году Королевское общество удостоило Исаака звания рыцаря за вклад в научную деятельность. Теперь он назывался сэр Исаак Ньютон, у него был свой герб и не очень достоверная родословная.

Среди его изобретений также числятся:

1. Водяные часы, работающие от вращения деревянного брусочка, который в свою очередь колеблется от падающих капель воды.
2. Рефлектор, который представлял собой телескоп с вогнутой линзой. Устройство дало толчок в исследованиях ночного неба. Им также пользовались моряки для навигации в открытом море.
3. Ветряная мельница.
4. Самокат.

Личная жизнь Исаака Ньютона

По словам современников, день Ньютона начинался и заканчивался книгами: он проводил за ними столько времени, что часто забывал даже поесть.

Личной жизни у знаменитого ученого не было вообще. Исаак ни разу не был женат, по слухам, даже остался девственником.

Когда умер и где похоронен сэр Исаак Ньютон

Исаак Ньютон умер 20 марта (31 марта 1727 - дата по новому стилю) в Кенсингтоне, Великобритания. За два года до смерти у физика начались проблемы со здоровьем. Умер он во сне. Его могила находится в Вестминстерском аббатстве.

Несколько не совсем популярных фактов:

1. Яблоко Ньютону на голову не падало - это миф, придуманный Вольтером. Но сам ученый действительно сидел под деревом. Сейчас оно является памятником.
2. В детстве Исаак был очень одинок, как и всю жизнь. Рано лишившись отца, мать полностью сосредоточилась на новом замужестве и трех новых детях, которые быстро так же остались без отца.
3. В 16-летнем возрасте мать забрала сына из школы, где тот рано начал показывать незаурядные способности, чтобы тот начал управление фермой. Школьный учитель, родной дядя и другой знакомый, член Кембриджского колледжа, настояли на возвращении мальчика в школу, которую тот успешно окончил и поступил в университет.
4. По воспоминаниям однокурсников и учителей, Исаак большую часть времени проводил за книгами, забывая даже поесть и поспать - это была та жизнь, о которой он больше всего желал.
5. Исаак был хранителем Монетного двора Британии.
6. После смерти ученого была выпущена его автобиография.

Заключение

Вклад Сэра Исаака Ньютона в науку действительно огромен, и недооценить его лепту довольно сложно. Его открытия по сей день являются основами современной науки в целом, а его законы изучаются в школе и других учебных заведениях.

Галилео Галилей (1564-1642) Томас Гоббс (1588-1679)

Рене Декарт (1596-1660) Бенедикт Спиноза (1632-1677)

Блез Паскаль (1623-1662) Готфрид Лейбниц(1646-1716)

Николай Мальбранш (1638-1715) Исаак Ньютон (1642-1727)

Лекция 3. Философия и наука. Г. Галилей и и. Ньютон план

Общекультурная характеристика периода.

Философская методология Г. Галилея.

Философия науки И. Ньютона

После подготовительного и не вполне оформившегося в философском отношении Возрождения только в XVII в. новая философия начинает осознавать свои цели и вырабатывать соответствующие средства их реализации. Возрождение израсходовало свой философский потенциал, в основном, на полемику с прошлым, тогда как ХVII век ориентирован уже на позитивную деятельность. При этом новая философия, более самостоятельная, чем философия Возрождения, была в то же время сильнее связана с философской традицией: разрабатывая новые методы и достигая новых результатов, она возвращается к "вечным" метафизическим проблемам, которые были центральными для средневековой философии. Но возврат происходит в принципиально новых условиях, когда бурно развивается естественнонаучное знание, что позволяет философии выступать с максималистскими программами, опирающимися на своеобразный синтез метафизических спекуляций с результатами и перспективами развития науки. ХVII век - это период великих метафизических систем, но весьма симптоматично, что начинается этот период деятельностью выдающегося ученого Г. Галилея, а завершается философией науки гениального ученого И. Ньютона с его знаменитым афоризмом "Физика, бойся метафизики!". Если проводить историко-философские аналогии, то ХVII в. был для Нового времени периодом философской классики – как ХIII в. для средневековья, а IV в до н. э. для античности. Великие философские системы ХVII в. возникли в условиях войн и социальных потрясений. Тридцатилетняя война(1618-1648гг.) в Центральной Европе; шведские интервенции в близлежащие страны; постоянная угроза со стороны Османской империи(в 1683г. турки были под Веной). Абсолютистские режимы в Испании и Австрии; диктатура Мазарини и Ришелье во Франции; полувековые революционные потрясения в Англии. Островком мира и свободы была только Республика Объединенных Нидерландов, возникшая в 1588г. в результате революции и освободительной войны против испанской короны. ХVII век -это время возрожденного могущества Ватикана, время религиозных проповедников (Боссюэ) и религиозных мистиков (святая Тереза), время суровой религиозности, янсенизма, Паскаля и Пор-Рояля. Кстати, в 1683г. Людовиком ХIV был отменён Нантский эдикт, гарантировавший во Франции свободу вероисповеданий.

В искусстве -это время барокко с его динамичностью и гигантоманией, когда строились дворцы Версаля, соборы святого Петра в Риме и святого Павла в Лондоне. Параллельно с барокко развивался и классический("палладийский") стиль в архитектуре, в некоторых странах(северная Италия, Англия, Голландия) даже доминировавший. Италия была родиной и классицизма (Палладио), и барокко(Бернини), в живописи она отходит на второй план, впадая в маньеризм и академизм, уступая первенство Голландии (Рубенс и Рембрандт) и Испании (Эль-Греко и Веласкес). Непревзойденных вершин достигает литература: Шекспир ("Гамлет"-1608г.), Сервантес ("Дон-Кихот"-1609г.), французские классицисты Корнель и Расин("Сид"-1631г.,"Федра” 1677г.), Мильтон ("Утраченный рай"-1667г.).

Практически осваиваются географические открытия недавнего прошлого: возникают английская(1600г.) и голландская (1602г.) Вест-индские компании, в 1620г. в Америку прибыл корабль " Мэйфлауэр" с европейскими переселенцами, в 1674г. основан Нью-Йорк, в 1693г.- Филадельфия. На ХVIIв. приходится множество научных открытий: в 1600г. Гильберт открыл явление земного притяжения, в 1611г. Кеплер сконструировал астрономический телескоп, в 1628г. Гильберт открыл явление электричества, а Гарвей - двойного кровообращения; в 1637г. Декарт разработал основы аналитической геометрии; в 1634 г. Торричелли изобрел барометр, в 1678г. Гюйгенс разработал волновую теорию света; в 1684г. Лейбниц открыл дифференциальное исчисление, а Ньютон - закон всемирного тяготения. В ХVII в. открыты известнейшие академии: Французская (1635г.) и английское Королевское общество (1662г.).

Первый период метафизических систем был кратким по времени, что характерно для всех периодов с максималистскими претензиями. Он охватывал всего лишь три поколения мыслителей. К первому поколению принадлежали еще последние представители философии Возрождения - Г. Чербери, Г. Гроций, Т. Кампанелла. Но это было и поколение Декарта, Галилея, Гоббса, выступивших с новыми философскими и научными идеями. Ко второму поколению принадлежат ученики Декарта - Паскаль, Арнольд, Николь и такие самостоятельные мыслители, как Н. Мальбранш, Б. Спиноза, "долгожитель" Гоббс, а также кембриджские платоники (Ральф Кэдворс и Генри Мур).Наиболее полно идеи этого периода выразили в своих сочинениях мыслители третьего поколения - Ньютон и Лейбниц, а также предвестники нового периода - Д. Локк и П. Бейль. Период закончился приходом поколения, выдвинувшего, на смену максималистской, осторожную эмпиристскую программу философствования: такой датой можно считать 1690г. - год выхода в свет основного философского труда Д. Локка - "Опыт о человеческом разуме". Но сформировавшийся в ХVII в. тип философствования уступает место не сразу и его крупнейший представитель Г. Лейбниц пережил Д. Локка - первого представителя следующего периода.

ГАЛИЛЕО ГАЛИЛЕЙ (1564-1642)

Г. Галилей родился в г. Пиза (Италия), изучал медицину, математику и философию во Флоренции,был с 1589г. профессором в Пизе и Падуе. Основные научные открытия и изобретения (закон падения тел, изобретение телескопа), сделавшие его родоначальником механики и астрофизики Нового времени, относятся к первому десятилетию ХVII в. В 1617г. обвинён в ереси за признание гелиоцентрической теории Коперника, был оправдан, но после издания "Диалога о двух главнейших системах мира - птолемеевой и коперниковой" (1632г.) привлечён инквизицией к суду (1633г.), на котором отрекся от коперникианства. На основе философского осмысления процесса и результатов своих естественнонаучных исследований Галилей сформулировал ряд новых идей научного познания. Его предшественниками в философско-методологических размышлениях были, наряду со средневековыми оккамистами, выдающиеся учёные эпохи Возрождения - Коперник, Леонардо да Винчи, Кеплер. Разделяя характерное для эпохи Возрождения неприятие аристотелевской теории познания, Галилей следует платоновской традиции в понимании роли априорных и математических факторов в познавательном процессе.

Основные труды : "Звездный вестник",1610; "Диалог о двух главнейших системах мира - птолемеевой и коперниковой",1632.

Взгляды Г. Галилея.

Опытное знание. Галилей выступал против спекулятивного, не опирающегося на опыт, исследования природы: невозможно обнаружить новые планеты с помощью только логических аргументов или колдовских формул, принципиально отказываясь пользоваться телескопом, как это делали многие философы - современники Галилея. При этом Галилей был сторонником эмпирической науки, но вовсе не односторонним эмпириком. Наука должна опираться на опыт, но её не следует ограничивать только сбором фактов, ибо без осмысления фактов нет науки, а научное осмысление должно опираться на опыт.

Математический характер знания. Наука должна не только опираться на опыт, но и стремиться к точности своих выводов. А точность предполагает наличие возможности измерять исследуемые объекты. Следовательно, чтобы сделать естествознание точной наукой, необходимо: а) путем анализа найти те элементы природных объектов, которые поддаются измерению; б) путём синтеза воссоздать в сознании ученого исследуемый объект из этих уже научно "обработанных" элементов. Сочетание аналитического и синтетического методов Галилей считал необходимым условием точного научного исследования природы. Галилей называет два элемента явлений природы, которые поддаются измерению, а потому должны быть основой точных исследований естествознания: форму и движение. Именно они становятся для Галилея истинным предметом научного естествознания и благодаря им научное естествознание получает математическую форму, ибо "книга природы написана языком математики”. Такому подходу противостояли сторонники аристотелевской традици 38 38 38 38 38 38 38 38 38 38 38 38 38 38 38 38 38 38 38 38 38 38 38 38 38 38 38 38 38 38 38 38 38 38 38 38 38 38 38 38 38 38 38 38 38 38 38 38 38 38 38 38 38 38 38 38 38 38 38 38 38 38 38 38 38 38 38 38 38 38 38 38 38 38 38 38 38 38 38 38 38 38 38 38 38 38 38 38 38 38 38 38 38 38 38 38 38 38 38 38 38 38 38 38 38 38 38 38 38 38 38 38 38 38 38 38 38 38 38 38 38 38 38 38 38 38 38 38 38 38 38 38 38 38 38 38 38 38 38 38 38 38 38 38 38 38 38 38 38 38 38 38 38 38 38 38 38 38 38 38 38 38 38 38 38 38 38 38 38 38 38 38 38 38 38 38 38 38 38 38 38 38 38 38 38 38 38 38 38 38 38 38 38 38 38 38 38 38 38 38 38 38 38 38 38 38 38 38 38 38 38 38 38 38 38 38 38 38 38 38 38 38 38 38 38 38 38 38 38 38 38 38 38 38 38 38 38 38 38 38 38 38 38 38 38 38 38 38 38 38 38 38 38 38 38 38 ледующим образом. Математические суждения - это гипотетические суждения типа "если А, то В" и связь между А и В математика устанавливает независимо от опыта. Задача эмпирического исследования состоит в подтверждении, что А реально существует, а если существует, то далее можно уже без обращения к опыту установить с помощью математических операций существование В. Таким образом математическая дедукция превращается из абстрактной схемы в важнейший способ эмпирического познания действительности. Эксперимент, который для Ф. Бэкона был основой всей науки о природе, оказывается у Галилея лишь одним из ее условий, так как исследовательская деятельность включает в себя не только эмпирическую, но и дедуктивно-математическую область. Опыт ничего не говорит о законах природы, относимых Галилеем (и в этом он решительно выступает против радикального эмпиризма) к области априорного знания.

Галилей полагал, что математические элементы вещей не только доступны точному исследованию, но и являются единственными объективными элементами, а всё остальное в вещах -это всего лишь наше субъективное дополнение, то есть субъективные чувственные качества. Он был первым мыслителем Нового времени, который высказался в пользу сформулированного еще Демокритом (но не принятого античными, а тем более - средневековыми философами) тезиса о субъективности чувственных качеств материальных объектов.

Наука как знание о явлениях . Поиск точности научного познания привёл к изменению самого предмета науки и ее основной задачи Традиционно задача науки о природе, сформулированная перипатетиками, состояла в поиске "сущности", или истинной "природы" каждой субстанции, любые свойства которой можно затем выявить путем логической дедукции. Ход рассуждений был следующим: тела по своей "природе" избегают пустоты, ибо пустота есть логическая противоположность тела. Или: на Солнце не может быть "пятен", ибо, как утверждал один из оппонентов Галилея, Солнце по своей "природе" есть наиболее светлое тело и не может выделять из себя противоположной его природе темноты. Галилей отказался от задачи проникновения в истинную "природу" вещей, считая это "безнадежным делом по отношению как к ближайшим, земным, так и к далёким, небесным субстанциям". Необходимо довольствоваться познанием определённых признаков и качеств вещей, что вполне возможно по отношению как к земным, так и к небесным телам и явлениям. От научного познания, считает Галилей, не нужно и невозможно требовать большего, чем его соответствие исследуемым явлениям . Этой программой было положено принципиальное различие между традиционной, сформулированной ещё перипатетиками, целью науки о природе и целями формирующейся науки Нового времени: первая хотела исследовать субстанции, вторая -только явления и отношения между ними, надеясь при этом открыть законы, ими управляющие. Программа традиционной науки хотела большего, чем могла, а потому не имела шансов быть реализованной и фактически препятствовала развитию науки, закрывая ей пути, на которых наука получала скромные, но реальные результаты.

Наука не имеет возможности исследовать истинную "природу" вещей, но она в состоянии изучать явления и определять управляющие ими законы. Этот переход от поиска сущности вещей к определению законов, как необходимых и устойчивых связей между явлениями, знаменует начало новой эпохи в развитии науки. Галилей был первым учёным-естествоиспытателем, сознательно и принципиально выразившим методологические тенденция науки Нового времени.

Законы природы, изучение которых Галилей считал основной задачей естествознания, он трактовал как устойчивые и необходимые причинно–следственные связи между явлениями, тогда как традиционная натурфилософия рассматривала природу с точки зрения её целесообразности. Целесообразно в природе, согласно старому, перипатетическому подходу, либо то, что совершенно, либо то, что соответствует человеку. Обе эти версии финализма Галилей считает неприемлемыми. Опровергая первую версию, он указывал, что только мания величия может делать слабый человеческий разум средоточием замыслов Бога и критерием всего, происходящего в мире. Против отождествления целесообразности с совершенством Галилей выдвигает следующий аргумент: невозможно определить, какая из геометрических фигур древнее и совершённое сама по себе, но если речь идет о сооружении стен, то прямоугольная фигура совершеннее сферической.

Суждения о целесообразности и совершенстве мира возможно и истинны, но они не входят в компетенцию науки, задачи которой значительно скромнее: достаточно быть, отмечает Галилей, хорошими работниками, обнаруживающими в недрах земли мрамор и добывающими его, чтобы скульптор выявил скрытые в нём чудесные формы.

В концепции науки Галилея философское значение имеют следующие методологические принципы: а) естествознание - это опытная наука; б) язык естествознания - математика; в) естествознание должно ограничиваться исследованием явлений; г) в природе действуют причинно-следственные, а не целевые законы. Многие естествоиспытатели следовали этим принципам и раньше, но только Галилей придал им чёткую формулировку и подтвердил собственной исследовательской деятельностью. Несмотря на оппозицию со стороны приверженцев традиционной концепции науки, научная методология Галилея, опирающаяся на эмпирическое, математическое, причинно-следственное понимание природы, привлекла внимание выдающихся ученых - естествоиспытателей ХVII в. Среди них особое место принадлежит И. Ньютону, своей философией науки положившему предел первому периоду метафизических систем.

ИСААК НЬЮТОН (1642-1727)

Если Галилей был посредником между естествознанием и философией в первой половине ХVII в.,то во второй половине ХVII в. таким посредником стал И. Ньютон - математик, физик, астроном, гениально сочетавший таланты теоретика и экспериментатора, творца и систематика.

По окончании Кембриджского университета Ньютон сразу был приглашён на кафедру натуральной философии; с 1703г. был президентом Лондонского королевского общества, причем ежегодно переизбирался вплоть до самой смерти; был членом парламента от научного сообщества, но политикой совсем не интересовался. Основное сочинение - знаменитые "Математические начала натуральной философии"(1687г.).

Интерес к философской проблематике был вызван у Ньютона результатами его собственных научных исследований, хотя, с другой стороны, он искал в философии, будучи верующим, ответы на волновавшие его религиозные вопросы. В этом смысле его философия не была чисто научной, имея двоякую ориентацию -научную и религиозную, а потому можно говорить о двоякого рода предшественниках Ньютона: а) великие ученые-естествоиспытатели (Коперник, Галилей, Кеплер), создатели новой науки о природе, близкие ему и методологическими взглядами; б) популярное в Англии ХVII в. религиозно-философское течение кембриджских платоников во главе с Г. Муром и Р. Кэдворсом.

Философские взгляды И. Ньютона.

Новое соотношение науки и философии. Открытый Ньютоном закон всемирного тяготения венчает цепь открытий естествознания Нового времени: будучи научно точным и в то же время предельно общим, он объясняет любое движение - и планет вокруг Солнца, и яблока, падающего с яблони. Натурфилософия Ньютона реализовала научную программу Галилея, его идеал научного знания, состоящий в гармонии опыта с математикой. Она отвечала требованиям противоположных философских направлений, преодолевая их крайности: опиралась на факты, чего добивались эмпирики, и давала дедуктивные обоснования, чего жаждали рационалисты. Спор об истинном методе, неразрешимый в рамках абстрактной философии, был решён в ходе поступательного развития науки. Точная наука о природе, опирающаяся на предложенную Ньютоном методологию, превратилась в достоверный факт. "Математические начала натуральной философии" не только заложили фундаментальные основы последующего развития физики, но стали образцом для других наук в их стремлении к точности и обоснованности и критерием совершенства в методологии любого научного знания.

Натурфилософия с её общими и чисто теоретическими проблемами традиционно была тесно связана с философией, соответствующим образом согласно своим предпочтениям определявшей как понимание, так и способы решения натурфилософских проблем. Ньютон впервые в истории философии сформулировал методологию естествознания, полностью независимую от любой общефилософской концепции. В результате естествознание, став самостоятельным методологически,заняло в иерархии наук высшее место, дотоле принадлежавшее философии. И если раньше частные науки в развитии своей проблематики исходили из общефилософских концепций, то теперь учёные-естествоиспытатели философскими обобщениями результатов своих исследований начинают влиять на сам процесс и направление развития философии. Ньютон, будучи выдающимся представителем учёных нового типа, показал, как следует строить философию, опирающуюся на естествознание и математику. В следующем столетии этот подход стал доминирующим.

Концепция описательной науки . В понимании сущности науки Ньютон следует Галилею: объект науки -явления природы, её цель -нахождение устойчивых связей между явлениями. Из компетенции науки должны быть исключены трансцендентные причины явлений, ибо они выходят за границы опыта, а наука может опираться только на опыт. Всё, не следующее из явлений, гипотетично, а любые гипотезы - метафизические или физические - несовместимы с экспериментальной наукой. Например, исследуя тяжесть, физика устанавливает законы, которым она подчинена, но не выдвигает гипотез о её природе. Такого рода ограничения были направлены против господствовавших тогда естественнонаучных концепций - как аристотелевско-схоластической, так и картезианской. Ньютон понимает науку о природе как описание явлений, то есть тем способом, который ученые XIX в. неправомерно считают своим открытием. Причем даже сам термин "описание" использовался ближайшими учениками Ньютона: достаточно, отмечает ученик Ньютона Кейл, пользоваться вместо предлагаемой логиками дефиниции предмета только «описанием , с помощью которого он будет понят ясно и отчетливо».

Строго фактическим должно быть лишь основание (принцип) науки, после установления которого наступает очередь дедукции для выведения из этого основания следствий. Наука о природе, созданная Ньютоном, своею точностью и определённостью обязана соединению эмпирического опыта с логической дедукцией.

Метафизика. Однако на самом деле научные взгляды Ньютона не были свободны от гипотез, выходивших далеко за границы эмпирических фактов. Формулируя законы механики (три закона Ньютона), он вводит одновременно с понятием относительного пространства, известного из опыта, понятие абсолютного пространства, а также понятия абсолютного времени и абсолютного движения . Более того, полагая, что абсолютное пространство не обладает материальными свойствами, Ньютон делает вывод о его духовной природе (напомним, что если Ньютон отождествил пространство с духом, то Декарт отождествил его с материей). Такому пониманию абсолютного пространства он придавал большое значение с точки зрения его метафизических следствий: будучи противником метафизической трактовки науки, он не был противником метафизики вообще, причем его собственная метафизическая концепция была не натуралистической, а идеалистической. Ньютон считал материализм ложной метафизической теорией, усматривая особую ценность своих взглядов на природу в том, что они, ведя к признанию духовной природы абсолютного пространства, должны были стать неопровержимым аргументом против материализма.

Из концепции абсолютного пространства, обладающего духовной природой(здесь Ньютон следует кембриджским платоникам),Ньютон делает теологические следствия: пространство есть свойство абсолютной субстанции, или Бога, который через пространство как своеобразный орган активно реализует свою вездесущность. Будучи создателем новой науки, Ньютон вместе с тем своими религиозно-метафизическими взглядами продолжал поддерживать дух средневековой схоластики, сохранившей сильные позиции, в частности, в Кембридже.

Характерно, что Ньютон, разработавший методологию науки о природе, совершенно автономную по отношению к религии, результаты естественнонаучных исследований использовал как аргументы в поддержку истин христианства. В частности, он искал в этих результатах доказательство бытия Бога. Но если раньше таким доказательством считали, в первую очередь, целесообразность мира,Ньютон, полагавший, что целесообразность в природе есть продукт человеческого заблуждения, ибо в природе действуют механические причинно-следственные связи, именно эту механичность природы положил в основу своего доказательства бытия Бога. Природа подобна машине, построенной человеком, а потому она не может не быть творением мыслящего существа, то есть мир, как совершеннейшая машина, сотворён совершеннейшим разумом, или Богом. Это доказательство бытия Бога, названное физико-теологическим , более всего соответствовало ориентированному на науку мировоззрению Нового времени и потому пользовалось наибольшим признанием. Таким образом, более других ученых ХVII в. способствовавший созданию автономной науки о природе (натуральной философии), Ньютон, используя результаты своих естественнонаучных открытий для подкрепления христианской веры, придал этой науке религиозно-метафизическую окраску.

Значение Ньютона для развития философии Нового времени состоит в следующем: а) создание методологических оснований науки о природе; б) соединение механистического естествознания с теологией, в значительной мере способствовавшее укреплению позиций религиозной философии, получившей опору в новой науке. Влияние Ньютона связано, прежде всего, с его научными взглядами и открытиями, положившими начало расцвету математики и математического естествознания. В Англии сформировалась группа "ньютонианцев", считавших Ньютона не только гениальным ученым, но и выдающимся философом: концепция абсолютного пространства и времени, а также физико-теологическое доказательство бытия Бога значили в их глазах не меньше, чем закон всемирного тяготения. Ньютону весьма близок научными и философскими взглядами был, в частности, выдающийся английский ученый Роберт Бойль (1627-1691), тоже занимавшийся общефилософскими проблемами науки о природе и её согласованием с религией. Влияние Ньютона не ограничивалось научными кругами. Деисты восприняли его концепцию отношения Бога к миру, что оказало колоссальное воздействие на формирование интеллектуальной культуры Просвещения - особенно после популяризаторских "Писем об англичанах” Вольтера, благодаря которым научные идеи Ньютона стали доступны широким кругам интеллигенции.

Что касается оппозиции, то она была направлена против двух, полярных друг другу элементов учения Ньютона: а) феноменалистичеcкой концепции науки (спор с Ньютоном вели сначала картезианцы, а затем - в Германий - школа Вольфа), б) концепции абсолютного пространства и времени, причем характерно, что ""естественники"" поддерживали Ньютона, а философы самых разных направлений - от рационалистов вольфовской школы до представителей французского Просвещения - выступали против.